Spiritualita

P. SILVIO MARIA GIRAUD
MISSIONARIO DELLA SALETTE

SACERDOTE E OSTIA

CAPITOLO QUATTORDICESIMO. L'amore verso nostro Signore Gesù Cristo Nostro Dio e Nostro Sacerdote

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Nostro Signor GESÙ CRISTO è la Gloria grande e veramente, unica del Padre. Il Sacerdote con la purità dei suoi sentimenti, la religione, lo zelo e tutte le opere sante del suo Sacerdozio, è pure anch'esso la Gloria del Padre. Perché? Perché vive nella più intima ,e stretta unione con GESÙ CRISTO, perché è davvero un altro GESÙ CRISTO!… Ma in qual modo si compie questa unione, questa divina unità? Per mezzo dell'amore (338); e chi deve amare GESÙ CRISTO, come il Sacerdote?

L'amore verso Nostro Signor GESÙ CRISTO!… qual argomento! soprattutto quando si deve trattarne in modo conveniente ad anime sacerdotali! Tutto quanto si potrebbe dire, anche in un convegno di Gertrudi o di Terese, sarebbe poco per i Sacerdoti. Questi sanno benissimo che, a buon diritto, più di qualsiasi persona, possono applicare a se stessi quelle parole ardenti di san Paolo: Mihi vivere Christus et mori lucrum… Charitas Christi urget nos… Quis nos separabit a Charitate Christi(339).Christi divinitas, vita est; ipsius aeternitas… caro… passio… mors… vulnus, vita est. Accedite ad eum et satiamini, quia panis est: potate, quia fons est, illuminamini, quia lux est (340).Vi sono pure altri testi dei Padri, e numerosi, sull'amore che merita Nostro Signore, sopra ciò ch'Egli è per le anime, sull'unione perfettissima che deve esservi tra questo unico Tutto e le sue creature redente dal suo Sangue; e tutti convengono al Sacerdote in un modo oltremodo sublime, eccezionale e assoluto. Il Sacerdote animato dall'amore tende egli medesimo all'unità. Non deve esservi distanza tra lui e GESÙ CRISTO, ma bisogna che si perda in quel centro, in quella vita, in quell'Essere di GESÙ CRISTO. «La divisione è stata la nostra rovina, dice sant'Agostino, ma liberati, per la misericordia divina, dalla molteplicità, noi andiamo a Colui che è unità» (342); GESÙ CRISTO, vivendo Egli stesso in noi, diventa l'unica vita nuova della quale vogliamo vivere. Tale unione veramente ineffabile, che più giustamente sarebbe da chiamarsi unità, è così bene la vita del Sacerdote, che non si potrebbe più dargli questo nome quando non vivesse dell'amore con cui si opera l'unione (343).?..

Sant’Ambrogio diceva: Jam non vitam nostram, sed Christum vivimus…

E san Paolino da Nola: Sibi habeant sapientiam suam philosophi, sibi divitias suas divites, sibi regna sua reges; nobis gloria et possessio et regnum, Christus est… Ergo illum amemus, quem amare debitum est; illum oseulemur, quem osculari castitas est… illi subjiciamur, sub qua jacere super mundum stare est; propter illum dejiciamur, cui cadere resurrectio est; illi commoriamur, in quo vita est, in quo et mortui vivimus (341).

Nostro Signore medesimo ci rivelava questo magnifico Mistero. Mentre stava per uscire dal Cenacolo onde portarsi all'orto degli Ulivi, Egli rivolgeva al Padre suo questa bella preghiera: Pater juste… ut dilectio, qua dilexisti me, in ipsis sit, et ego in ipsis (Gv 17, 26). O Dio! quali meravigliosi splendori! Quell'amore medesimo con cui il Padre ama il Figlio, è quello stesso con cui noi amiamo il Figlio, e allora il Figlio è in noi! Ma qual'è dunque quell'amore con cui il Padre ama il Figlio? Qual'è la potenza, la tenerezza, la costanza di un tale amore, e la compiacenza che il Padre trova nell'amare il figlio suo? Qual'è l'effusione del Padre nel Figlio, e l'unità che si compie in questa effusione infinita ed eterna? È lo Spirito Santo medesimo; non un atto divino a guisa dell'atto creatore, ma una Persona divina, immanente, sostanzialmente una col Padre e col Figlio; lo Spirito Santo è quell'amore, quella potenza, quella tenerezza, quella costanza, quella effusione infinita ed eterna, quella unità adorabile. Lo Spirito Santo, personalmente e sostanzialmente è l'amore con cui il Padre ama il Figlio. Pertanto, ecco l'amore col quale vogliamo amare Nostro Signor GESÙ CRISTO: non già un altro amore, una somiglianza, un'immagine, ma quel medesimo amore potente, tenero e costante, amore che opera l'unione come quello del Padre: dimodochè GESÙ CRISTO per noi, come per il Padre, sia tutto. Perché il Padre non ama che GESÙ CRISTO, e tutto quanto Egli ama nel mondo, lo ama unicamente in GESÙ CRISTO, vede ogni cosa in Lui, e non trova di amabile se non ciò che di GESÙ CRISTO Egli stesso ha posto ih noi e vede in noi: in questo modo il Padre! ama le anime nostre in GESÙ CRISTO.

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P. SILVIO MARIA GIRAUD
MISSIONARIO DELLA SALETTE

SACERDOTE E OSTIA

CAPITOLO TREDICESIMO. L'AMORE DELLA GLORIA DI DIO GLORIA DEL SACERDOTE

Poiché il Sacerdote è in tal modo dedicato e votato alla gloria di Dio, sino ad esserne, in modo perfettissimo, la Vittima immolata e consumata nell'amore più generoso ed eroico, dobbiamo dire che l'amore di questa gloria divina è per lui, il principio della gloria più magnifica.

Dapprima, «servire a Dio», servire soprattutto con tale abnegazione di se medesimo e tale devozione «è veramente regnare» (331). «Aderire a Dio», essere unito a Lui in un modo così perfetto come quello di una Vittima tutta consumata al suo onore, è questo «una beatitudine» (Ps. 72, 27) perfettissima; anzi è una sorta di deificazione, perché così si diventa «una sola cosa con Dio» (I Cor 6, 17). Orbene, havvi forse al mondo una gloria che si possa paragonare a questa? La parola umana non è capace di esprimere la sublimità cui si deva il Sacerdote che viene, in tal modo, trasportato in Dio e come trasformato in Lui (Eccli 23, 38). Perciò, il grande Apostolo, dopo aver detto che scopo del suo Sacerdozio e del suo Apostolato era di fare di «tutte le genti un sacrificio santo e a Dio gradito, aggiungeva: «Habeo igitur gloriam in Christo Jesu ad Deum» (332).

Ma, nel ricercare in ogni cosa la gloria di Dio, il Sacerdote, con gli atti che compie, acquista pure un'altra gloria. Questa sublime ambizione, come per effetto naturale, eleva mirabilmente i suoi pensieri, i suoi sentimenti e il suo carattere; nobilita magnificamente tutte le facoltà della sua mente e del suo cuore e tutta la sua persona: Sant'Ilario ha detto: Angusta peccantium sunt corda et hospitio Deum mens polluta non recipit (333); e sant'Ambrogio, al contrario, che «il cuor dei giusti è vasto, e contiene Colui per il quale il mondo è troppo piccolo» (334). Quando Salomone fece la solenne dedicazione del Tempio, la gloria di Dio riempì il Tempio, e tutto Israele la poté contemplare (335). Abbiamo qui la stessa meraviglia: la maestà di Dio riempie l'anima sacerdotale, e la sua gloria la copre di magnificenza. In quest'anima, non si scorge che una elevazione facile, pronta, generosa verso Colui che per lei è Tutto: intenzione sempre pura, santa, e libera da ogni aspirazione umana; piena e perfetta libertà, senza che nessun egoismo impicci i suoi movimenti; ampiezza e larghezza di propositi, di sentimenti e di affetti, senza che nulla di terreno trovi posto nella sua mente e nel suo cuore che sono riempiti di Dio. Oh! stato veramente bello e delizioso, davanti a Dio e agli angeli suoi! bello nell'ordine soprannaturale: se ci fosse dato di contemplarlo, non solamente ecciterebbe in noi l'ammirazione, ma ci rapirebbe nell'estasi. Bello ancora e magnifico nell'ordine morale della natura; perché, infine, che cosa veramente può mai essere grande e sublime, se non una tale distinzione di intenzioni un disinteresse così generoso, una dignità così grande nella vita, una magnanimità di carattere così forte e costante? Sì! un'anima che non ha altro amore, secondo la parola di sant'Agostino, che per la Bellezza di Dio, riceve, per certo un raggio degli splendori divini di quella Bellezza perfetta ed è veramente bella (336).

Il vero Sacerdote di GESÙ CRISTO, non avendo altra regola che la gloria di Dio, prega con vivo ardore per la buona riuscita delle Opere che intraprende nel procurare questa divina gloria; vi si dedica con gran cuore ed irremovibile costanza, e con ogni sorta di sacrificio. Altri lavorano pure nel campo del Signore; ed egli porta interesse alle opere degli altri come alle sue proprie. Che se riescono meglio di lui, non ne risente ombra di, tristezza volontaria, tanto meno di gelosia; ma, nell'intimo dell'animo, benedice Nostro Signore e gode che vi sia chi fa per il suo onore quanto non è capace di fare lui medesimo. Né mai si renderà colpevole del peccato diabolico di impedire, per amor proprio o gelosia, il bene che altri potrebbero fare; perché allora direbbe, in fatto: quaero gloriam meam, e si metterebbe al posto di Dio.

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P. SILVIO MARIA GIRAUD
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SACERDOTE E OSTIA

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P. SILVIO MARIA GIRAUD
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SACERDOTE E OSTIA

    Da quanto abbiamo detto fin qui, si vede il nesso che esiste tra queste due idee: esser Vittima ed essere Santo. Una chiama l’altra; si sorreggano e si compenetrano a vicenda. Essere Vittima vuol dire essere santo o almeno incominciare a diventar santo, sotto pena di non poter essere gradito a Dio e di non aver relazione alcuna con GESÙ CRISTO, che è l’Ostia santa e immacolata. Essere santo, vuol dire esser Vittima; perché la Santità non ha altra sorgente che il Sacrificio di GESÙ CRISTO, e non può essere che una partecipazione alla grazia che fluisce dal suo stato di Ostia. Perciò, nella Scrittura, il termine santificare significa ugualmente, in parecchi luoghi, santificare e sacrificare (263). Quando Nostro Signore, nella Cena, dice queste belle parole: Et pro eis ego sanctifico meipsum, ut sint et ipsi sanctificati in veritate. Egli vuol dire che si sacrifica, si immola, diviene Vittima a pro degli Apostoli, affinché essi pure siano sacrificati in pari tempo che santificati nella verità (Gv 17, 19). «GESÙ si santificava dice Bossuet, si offriva, si consacrava al Signore, come dedicata e santa. Ma soggiungeva: «Mi santifico per loro» affinché, partecipando, col loro ministero, alla grazia del suo Sacerdozio, entrassero pure in pari tempo nel suo stato di Vittima, e, in tal modo, trovassero in Lui la santità necessaria onde essere suoi Ministri, santità, che non avevano da se medesimi». (264).
    Il Sacerdote è Vittima con GESÙ CRISTO. È dunque santo, o almeno chiamato e obbligato alla santità. Ma qual’è la santità che a lui si addice, nella sua qualità di Sacerdote di GESÙ CRISTO e di Ostia con GESÙ CRISTO? Per averne una prima idea, sarà utile il paragonare la santità sacerdotale con quella che debbono acquistare quelle anime privilegiate, che, nella Chiesa di Dio, per istato e per dovere, sono obbligati a tendere alla cristiana perfezione: vogliamo. dire i Religiosi.

     La santità è la vita di GESÙ CRISTO in noi. La vita di GESÙ CRISTO è la comunicazione della grazia santificante, la quale trovasi nella Umanità di GESÙ nella sua pienezza, e della quale siamo resi partecipi mediante il santo Battesimo: perché la stessa grazia, come dice Bossuet interpretando qui sant’Agostino, la stessa grazia che ha costituito GESÙ nostro Capo, ci fa pure tutti membri di Lui» (265). La grazia santificante in noi, ecco dunque veramente la santità. Chiunque possiede questo stato soprannaturale è santo. L’Apostolo bene spesso lo riconosce nelle sue Epistole mentre chiama santi tutti i fedeli (In Epist., passim). Tuttavia, questo stato, questa vita di GESÙ CRISTO nei suoi membri, ha diversi caratteri e gradi di perfezione. Tale diversità proviene, sia da una disposizione della divina Sapienza, «la quale distribuisce a ciascuno i suoi doni come le piace» (1 Cor 12, 11), dimodochè gli uni ricevono più e gli altri mena; sia dalla ineguale buona volontà delle creature redente, delle quali le une sono più ferventi e più fedeli delle altre.

     I Religiosi, per lo stato santo che hanno abbracciato, si trovano esternamente in una condizione più perfetta del comune dei fedeli; e debbono sostenere il loro stato esterno di perfezione con disposizioni interiori convenienti, tanto che peccano gravemente se non tendono alla perfezione interiore; quindi si può dire con tutta verità che possiedono la santità dei figli di Dio in maggior grado che tutti gli altri membri del Corpo mistico di GESÙ CRISTO.
     Perciò lo stato religioso è degno di ammirazione e di invidia. Le consolazioni che i religiosi santi dànno al Cuore di Nostro Signore, gli aiuti che procurano alla Chiesa con l’efficacia della loro preghiera, il merito delle loro immolazioni e il buon odore dei loro esempi, sono effetti veramente meravigliosi dello Spirito di Dio. Orbene, molto al disopra sta la santità che si addice ai Sacerdoti, la santità alla quale sono chiamati, che acquistano e possiedono se davvero vivono di quella grazia che han ricevuta nella loro Ordinazione e in conformità con essa. Tra questa grazia e quella del Religioso che non sia sacerdote, v’ha una differenza affatto straordinaria. (altro…)

P. SILVIO MARIA GIRAUD
MISSIONARIO DELLA SALETTE

SACERDOTE E OSTIA

    Il Sacerdote se «conosce bene ciò che compie e imita fedelmente ciò che opera», è veramente consacrato Vittima, da GESÙ, con GESÙ, in GESÙ. Ma ecco un altro Mistero di unione intima con la nostra Ostia adorabile. Il Sacerdote che consacra, deve comunicarsi. È questa una legge portata da Nostro Signore GESÙ CRISTO medesimo. Non è necessario che la Chiesa, nella persona dei fedeli, partecipi in tal modo al Sacrificio; ma, per l’integrità e la perfezione del Sacrificio, è necessario che il Sacerdote si cibi dell’Ostia che è stata offerta e immolata. Quest’ordine divino era annunciato e figurato nei Sacrifici antichi. La Vittima, quando era stata offerta, doveva essere conservata con gran cura onde non avesse a morir di morte naturale; perché, in tal caso, non solo il Sacrificio non sarebbe stato finito, mancando l’immolazione; ma di più non si sarebbe effettuata la comunione da parte dei Sacerdoti (Ez 44, 31). Quando, dopo la prima Oblazione, era avvenuta l’Immolazione, i Sacerdoti, eccettuato nel Sacrificio -chiamato Olocausto il quale era per intero riservato a Dio solo, dovevano sempre nutrirsi della carne della Vittima immolata (257). Che se non potevano consumarla in una volta, dovevano tenerla in serbo per usarne più tardi; ma questa manducazione era un precetto rigoroso, al punto che qualsiasi negligenza, che avesse per effetto la deteriorazione della carne così sacrificata, sarebbe stata considerata come un vero delitto (258). Sotto quei riti stabiliti da Dio medesimo vi era un profondo mistero, e ciò ne spiega la severità. Partecipare alla Vittima con la Comunione, era, per il Sacerdote, diventar Vittima lui medesimo; assimilarsi casi quella carne offerta e da Dio accettata, era come dichiarare che il Sacerdote era Dio solo, dovevano sempre nutrirsi della carne della Vittima immedesimato con quella e quindi diventava, come essa stessa, un’Ostia offerta, immolata e tutta dedicata a Dio. Orbene, in questo consistono il fine e l’esercizio perfetto della Religione. «Il vero culto, dice Lattanzio, è quello che viene prestato da chiunque si presenta e rimane, davanti a Dio, in istato di Vittima immacolata» (259). Perciò, nell’antica Legge anche il popolo doveva ricevere la comunione della Vittima, ma ciò era principalmente e necessariamente prescritto ai Sacerdoti, perché dedicati, per il loro stato, ad una Religione incessante e perpetua (Es 29, 9). (altro…)

P. SILVIO MARIA GIRAUD
MISSIONARIO DELLA SALETTE

SACERDOTE E OSTIA

      Se ogni Sacerdote è Vittima, quanto più il primo dei Sacerdoti, il Sommo Pontefice? Per la sua unione particolare con GESÙ Ostia, il Papa sarà Ostia, egli pure, e in modo superiore. Per intendere bene questo punto, ricordiamo le grandi verità che sono il fondamento della dignità del Capo della Chiesa.  
     GESÙ CRISTO, nel comunicare alla Chiesa il suo Sacerdozio, le ha dato due poteri, il potere di Ordine e il potere di Giurisdizione. Il primo ha per oggetto principale e diretto il Corpo e il Sangue del Divin Salvatore, quindi la sua divina Persona realmente presente, sotto le apparenze del pane e del vino, nel Sacramento dell’Eucaristia; il secondo ha per oggetto immediato, anzi unico, il Corpo Mistico di GESÙ CRISTO, ossia la Chiesa. Orbene, la dignità e l’eccellenza di un potere, naturalmente sono costituite dal suo oggetto. Perciò, essendo la Chiesa meno santa, meno nobile e meno perfetta della persona di GESÙ CRISTO, ne conseguirebbe che il potere di Ordine dovesse essere più onorato del potere di Giurisdizione, poiché il primo ha per oggetto la persona di GESÙ CRISTO e il secondo ha per oggetto soltanto la Chiesa. Invece non è così: il Vescovo è più onorato del Sacerdote, e.ciò perché è Capo, Padre e Sposo della Chiesa. Il Papa è più onorato del Vescovo e possiede la pienezza dell’onore, il primato eccellente e perfetto in tutto; e ciò non già perché è Sacerdote e vescovo, ma perché è Capo Supremo della Chiesa, Padre e Sposo, sostegno, difensore della Chiesa, principio della sua stabilità, centro della sua unità, colonna della verità indefettibile. La ragione dell’ onore che in grado maggiore si presta al Vescovo e al Papa sta nel potere di giurisdizione, il quale riferisce alla Chiesa.
    Qui v’è un Mistero degno di attenta considerazione; per intenderlo dobbiamo ricordare cos’è la Chiesa per GESÙ CRISTO.
    La Chiesa, nel disegno di Dio, è la grande gloria dell’Incarnazione, perché né è il complemento. Senza la Chiesa, sempre secondo quel medesimo disegno, GESÙ CRISTO non è tutto ciò che può essere. È vero che GESÙ CRISTO non fu mai senza la Chiesa, perché fin dal primo istante dell’Incarnazione Egli portò la Chiesa in se stesso. Ma, perché la possedesse come un bene proprio, o meglio come uno sposo possiede la sua sposa, Egli doveva farne l’acquisto in qualità di Sposo ed era necessario la conquistasse col prezzo del suo proprio Sangue.
    GESÙ CRISTO, conviene ripeterlo, non ha una individualità isolata, benché necessariamente gloriosa, infinitamente santa ed anche tutta divina; ma, possiamo dire che Egli è un composto ammirabile. GESÙ CRISTO, ad una volta e in pari tempo, è il CRISTO e la Chiesa. Perché è Capo, non già solo, ma Capo con le relative membra. Il Capo e le Membra, lo Sposo e la Sposa, GESÙ e la Chiesa: ecco il CRISTO completo. Sta scritto, infatti, che «il Dio di Nostro Signor GESÙ CRISTO, il Padre della gloria, lo ha costituito Capo sopra tutta la Chiesa, la quale ne è il capo e la pienezza; GESU CRISTO è pienamente compiuto nei suoi membri» (246). (altro…)